老幼寿诞
不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。称人生日，曰初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰晬盘之期。男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设帨佳辰。贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。生子曰弄璋，生女曰弄瓦。梦熊梦罴，男子之兆；梦虺梦蛇，女子之祥。
【注解】生申令旦：意思是申伯诞生的好日子。《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申。”试周：北齐颜之推《颜氏家训》：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男则用弓、矢、纸、笔，女则用刀、尺、针、缕。并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为试儿。”又宋代孟元老《东京梦华录》民间生子后，：“至来岁生日，罗列盘盏于地，盛大果木、饮食、官诰、笔砚、算秤等经卷针线应用之物，观其所先拈者，以为征兆，谓之试晬，此小儿之盛礼也。”试儿、试晬、晬盘都是试周的不同说法。悬弧设帨：《礼记·内则》：“子生，男子设弧与门左，女子设帨于门右。”弧是木弓，表示男子要做习武事；帨是佩巾，表示女子要做服侍事。嵩岳降神：即崧岳降神，崧是嵩的异体字。前文《诗经》“维岳降神，生甫及申。”后人借“生甫及申”赞誉生好儿郎。缓急非益：前文“缇萦上书”淳于意骂女“生子不生男，缓急无可使者。（后句也作“缓急非益”）”。意思是急难中没有甚么用处。弄璋弄瓦：璋即玉器。瓦即陶制的纺线锤。《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床。载衣之赏，载弄之璋。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。”又“吉梦维何，维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。”
【译文】不平常的人，他出生也一定不寻常；有极高德行的人，一定会得到高寿。赞称别人的生日，叫初度之辰；祝贺别人生日逢十年，叫生申令旦。三天给新生儿洗澡办的宴会，叫汤饼之会；一岁让孩子抓周，叫晬盘之期。男孩出生的日子称悬弧令旦，女孩出生日子称设帨佳辰。祝贺别人生儿子，赞称嵩岳降神；自谦自己生女儿，也说缓急非益。生儿子也称弄璋，生女儿也称弄瓦。梦熊梦罴是生男孩的征兆；梦虺梦蛇是生女孩的祥瑞。
梦兰叶吉，郑文公妾生穆公之奇；英物称奇，温峤闻声知桓温之异。姜嫄生稷，履大人之迹而有娠；简狄生契，吞玄鸟之卵而叶孕。麟吐玉书，天生孔子之瑞；玉燕投怀，梦孕张说之奇。弗陵太子，怀胎十四月而始生；老子道君，在孕八十一年而始诞。
【注解】梦兰：即燕姞梦兰。《左传·宣公三年》：“郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰曰：'余为伯鯈。余，而祖也。以是为而子。以兰有国香，人服媚之如是。’既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：'妾不才，幸而有子。将不信，敢征兰乎？’公曰：'诺。’生穆公，名之曰兰。”英物：《晋书·桓温传》：“桓温字元子，生未朞而太原温峤见之曰：'此儿有奇骨，可试使啼。’及闻声，曰：'真英物也。’”英物即杰出人物。姜嫄生稷：《史记·周本纪》：“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾后妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，牛马过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人；迁之而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养之。初欲弃之因名弃。”姜源亦作姜原，周王朝始祖后稷的生母。简狄生契：《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”褚少孙《补史记诗传》：“汤之先为契，无父而生契，母与姊妹浴于元邱水，有燕衔卵堕之，契母得故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者，兹兹益大也。《诗》人美而颂之曰：'殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商。’商质殷号也。”麟吐玉书：晋王嘉《拾遗记》：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家。文云：'水精之子，继衰周而素王。’”玉燕投怀：王仁裕《开元天宝遗事》：“张说母梦有一玉燕自东南飞来，投入怀中而有孕，生说，果为宰相，其至贵之祥也。”弗陵太子：《汉书·外戚传》：“武帝巡狩过河间，望气者言此有奇女，天子亟使使召之。既至，女两手皆拳，上自披之，手即时伸。由是得幸，号曰拳夫人。拳夫人进为婕妤，居钩弋宫，大有宠，太始三年生昭帝，号钩弋子。任身十四月乃生，上曰：'闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。’乃命其所生门曰尧母门。”可参看《汉武故事》了解其详。老子道君：《酉阳杂俎》：“老君在胎八十一年，剖左腋而生，生而白首。”
【译文】梦中得兰蕴含吉兆，郑文公妾燕姞生郑穆公的奇梦应验；被称赞是个英物，温峤听到桓温的哭声就知道这孩子是个奇才。姜源生后稷，姜源踏着大人的足迹而有孕；简狄生商契，是简狄吞玄鸟蛋而和洽有孕。麟吐玉书，是上天生孔子所降的祥瑞；玉燕投怀，是张说母亲怀孕张说的梦境。弗陵太子怀胎十四个月才出生，老子道君在孕八十一年才诞生。
晚年得子，谓之老蚌生珠；暮岁登科，正是龙头属老。贺男寿曰南极星辉，贺女寿曰中天婺焕。松柏节操，美其寿元之耐久；桑榆晚景，自谦老景之无多。矍铄称人康健，聩眊自谦衰颓。黄发儿齿，有寿之兆；龙钟潦倒，年高之状。日月逾迈，徒自伤悲；春秋几何，问人寿算。称少年曰春秋鼎盛，羡年高曰齿德俱尊。
【注解】老蚌生珠：孔融《与韦端书》：“前日元将来，渊才亮茂，雅度弘毅，伟世之器也。昨日仲将复来，懿性贞实，文敏笃诚，保家之主也。不意双珠尽出老蚌，甚珍贵之。”文中元将、仲将是韦端二子。龙头属老：即龙头属老成。孔平仲《孔氏谈苑》载梁灏谢恩诗有“也只少年登科好，争奈龙头属老成。”南极星辉：南极老人星光彩耀眼。中天婺焕：当空婺女星光彩照人。松柏节操：元代陈从龙《石壁山》“节操松柏符贞坚，寿龄石壁同古今。”桑榆晚景：日落时阳光照在桑树、榆树上的景象。日月逾迈：日月向前运行。指时光流逝。齿德：年龄和德行。
【译文】晚年得子也称老蚌生珠，老年中举也称龙头属老。给男人祝寿可称南极星辉，给女人祝寿可称中天婺焕。松柏节操是称赞人先天长寿，桑榆晚景是自谦老年光景没有多久。矍铄赞称人康健，聩眊自谦衰老颓废。黄发儿齿是高寿的征兆，龙钟潦倒是衰老的表现。日月逾迈，是感叹时光流逝只能徒自悲伤；春秋几何，是问人年龄多大。称人年少也可以说春秋鼎盛；赞羡年高也可以说齿德俱尊。
行年五十，当知四十九年之非；在世百年，那有三百六千日之乐。百岁曰上寿，八十曰中寿，六十曰下寿；八十曰耋，九十月耄，百岁曰期颐。童子十岁就外傅，十三舞勺，成童舞象；老者六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。后生固为可畏，而年高尤是当尊。
【注解】行年五十：《淮南子·原道训》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”在世百年：李白《襄阳歌》：“鸬鹚杓，鹦鹉杯。百年三万六千日，一日须倾三百杯。”上寿：《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”耄耋：《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室；四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十、九十曰髦，七年曰悼，悼与髦虽有罪，不加刑焉；百年曰期，颐。”童子十岁就外傅：《礼记·内则》：“十年出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅；十有三年学乐，诵诗，舞勺；成童舞象，学射御。”老者六十杖于乡：《礼记·内则》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝，九十者欲有问焉，则就其室以珍从。”
【译文】活到五十岁，应当知道过去四十九年的不是；在世一百年，那里会有三千六百日的快乐。百岁赞称高寿，八十也称中寿，六十也称下寿。八十岁也叫耋，九十岁也叫髦，一百岁也叫期颐。男童十岁就要外出拜师，十三岁学习舞勺，十五岁学习舞象；老人六十岁可以在乡里拄手杖，七十岁可以在国中拄手杖，八十岁可以在朝堂拄手杖。年轻人固然让人敬畏，但老年人更应当尊重。
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