可靠配资开户最新而可贵处在于合拍；谈论的人不期求他的言辞华丽

《盐铁论》2篇

《盐铁论》是西汉桓宽据著名的“盐铁会议”而撰述的史书。盐铁会议的中心议题是以盐铁、酒榷、均输、平准等为主要内容的经济问题。《盐铁论》不仅在思想史上占有一席之地，同时也是一部语言优美的散文著作。

158.相刺

大夫曰：“歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可为能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。”《盐铁论.相刺第二十》

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【译文】大夫说：“唱歌的人不期求他的歌声好听，而可贵处在于合拍；谈论的人不期求他的言辞华丽，可一定要符合事实。声音动听但不懂得曲调，不能算是会歌唱；言辞优美却不了解形势变化，不能叫做会议论。拿着圆规就认为矩尺不对，端着测水平的“准”就指责量直线的“绳”为错，只有一孔之见，只懂得一种道理，但不懂得比较衡量得失利弊。因为自己未见就不相信别人，这就好像夏蝉不知道冬雪一样。死抱着古代经典来应用于当世，就如同辰星和参星永远不能相见，粘住弦柱去调瑟那样，必然难以适应啊。这就是孔子不被当时任用，孟轲被诸侯所看不起的原因。”

【简析】大夫的论辩重点是在强调实用。“歌者贵在中节”一语看，节奏是诗歌基本精神所在，吟诗、作诗或欣赏诗歌时，合于节奏，便能产生一种与节拍意识相一致的美感，从而实现独有的审美意义。“善声而不知转，未可为能歌也”中的“不知转”指不中节，它不仅“未可为能歌”，而且是对诗歌固有审美内涵的破坏与颠覆。“论者不期于丽辞，而务在事实”一句，是大夫指责文学贤良追求语言的整饬繁丽而忽视内容的的切实可行。从大夫和文学贤良论辩的原则看，文学贤良所主张的道义，笼统地理解为儒家传统思想，而大夫所崇尚的“务在事实”，只是对现实政治中实用性与可操作性的简单追求。大夫强调的论辩原则是以实用为上，文学贤良强调的是以理服人。大夫攻击对方“不知权衡”，文学贤良攻击对方“相迷以伪，相乱以辞”。但论辩双方确认不能以追求语言的靡丽为目标，而必须以道理的充分阐释和道理的切实可行为第一要义。

159.疾贪

贤良曰：“驷马不驯，御者之过也。百姓不治，有司之罪也。《春秋》刺讥不及庶人，责其率也。故古者大夫将临刑，声色不御，刑以当矣，犹三巡而嗟叹之。其耻不能以化而伤其不全也。政教暗而不著，百姓颠蹶jué而不扶，犹赤子临井焉，听其入也。若此，则何以为民父母？故君子急于教，缓于刑。刑一而正百，杀一而慎万。是以周公诛管、蔡，而子产诛邓皙也。刑诛一施，民遵礼义矣。夫上之化下，若风之靡草，无不从教。何一一而缚之也？”《盐铁论.疾贪第三十三》

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【译文】贤良说：驾车的马不能驯服，是赶车人的过错。百姓不听从管教，是官吏的罪过。《春秋》上不讽刺老百姓而责怪当官的。所以古时候的官吏在监督行刑之前，不接近娱乐女色，刑罚已经得当了，还要再三审察、叹息。官吏为自己不能教化好百姓而使其受刑感到羞耻。政教昏暗而不使它光明，百姓跌倒而不去搀扶，这就好像小孩走到井边，任凭他掉进去一样。如果是这样，那么当官的怎么去做老百姓的父母呢？因此，君子以教化为先务，刑罚其次。处罚一人，要使百人改邪归正；处死一人，要使万人以此为戒。所以周公杀了管叔，放逐蔡叔，子产杀了邓晳。刑罚一施行，老百姓都遵守礼义了。上边教化下边，好像风吹草倒下一样，没有不听从说教的。何必要一个一个地捆绑起来呢？

【简析】这段话强调化民成俗为吏道的重要任务，奉行律令仅在其次。显然是倡导儒家思想。“百姓不治，有司之罪也。”“临刑而嗟叹”，再三审查，能反躬自问，不能教化好百姓，以致感到羞愧。“爱仁以及物，治近以及远”，推行仁政，以民为父母。治理天下，以德化民，缓刑省法为第一要义。刑罚作为手段而不是目的，做到杀一儆百，刑正民遵，落实在教化上。文学贤良对统治者耳提面命，有强烈的执政意识和忧患意识，先进行自我革命，再以上化下；先把百姓装在心里，再施行刑律杀伐。

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